SYARAH HIKAM
.. daripada Kitab al-Ḥikam karya Ibn ʿAṭāʾillāh al-Iskandarī yang berkaitan dengan fahaman ketuhanan — iaitu hakikat Tawhid (Tauhid) yang sebenar, bukan sekadar lisan tetapi kesedaran ruhani.
Ḥikmah ke-2 (antara paling masyhur):
"Iradatuka at-tajrid, maʿa iqāmatillāhi iyyāka fil-asbāb, minash-shahwatil-khafiyyah. Wa irādatuka al-asbāb maʿa iqāmatillāhi iyyāka fit-tajrid, inḥiṭāṭun ʿanil-himmat al-ʿāliyah."
Maksud:
"Keinginanmu untuk hidup zuhud (meninggalkan sebab dunia) sedangkan Allah meletakkanmu dalam urusan sebab (kerja, dunia), adalah keinginan nafsu yang tersembunyi. Dan keinginanmu untuk hidup dalam sebab (dunia) sedangkan Allah meletakkanmu dalam jalan zuhud, adalah penurunan dari himmah (aspirasi) yang tinggi."
Syarah Ringkas (Faham Ketuhanan di Sebaliknya):
-
Tauhid Asal Usul
Allah lah yang mengatur maqam dan kedudukan setiap hamba. Ada yang ditentukan-Nya sebagai ahli dunia, ahli ilmu, ahli ibadah, atau ahli jalan. -
Jangan Lawan Takdir Tertentu Dengan Nafsu Bertopeng Ruhani
Kadang-kadang manusia rasa nak jadi wali, nak zuhud, tinggalkan kerja — padahal Allah takdirkan dia di maqam sebagai pedagang, pemimpin, atau pekerja. Kalau dia nak lari ke jalan zuhud semata-mata kerana rasa ego "nak jadi ahli ibadah", itu adalah syahwat tersembunyi – ego kerohanian. -
Tauhid Erti Bergantung Penuh Pada Allah (Tawakkal Hakiki)
Dalam kedua-dua keadaan (zuhud atau dalam dunia), apa yang penting ialah kesedaran bahawa semua berlaku atas kehendak Allah – bukan atas usaha, pilihan, atau niat kita semata-mata. Ini pangkal Tauhid Af'al (Perbuatan Allah semata). -
Faham Ketuhanan Yang Halus
Syarah ini mengajar: Allah bukan sekadar Wujud Tertinggi, tetapi Tindakan-Nya berlaku dalam segala sesuatu. Segala kedudukan, pekerjaan, rezeki, keadaan rohani kita, semuanya bukan milik kita, tapi pementasan Allah yang sempurna.
Penutup Hikmah:
Tauhid bukan hanya menyebut "Tiada Tuhan Melainkan Allah", tetapi melihat segala sesuatu datang daripada Allah, berlangsung kerana Allah, dan kembali kepada Allah.
Dalam erti kata lain, segala ‘usaha’ yang kita sangka milik kita hanyalah bayang-bayang pada Kehendak-Nya.
.. bab "Tajrid" dari perspektif Hikam Ibn Ata’illah, sebab ini antara inti tasawuf yang ramai orang keliru — disangka "tinggal dunia terus", padahal tajrid bukan melarikan diri daripada dunia, tapi meletakkan dunia pada tempatnya.
Apa itu Tajrid?
Tajrid (تجريد) bermaksud:
Melepaskan diri dari keterikatan terhadap sebab-sebab duniawi, dan menyerahkan sepenuh urusan kepada Allah — dari segi hati dan sikap batin, bukan semata-mata penampilan zahir.
Tajrid bukan semestinya buang kerja, tinggal rumah, pergi gua atau pakai jubah 24 jam. Itu zahir sahaja. Tajrid ialah keadaan batin seseorang yang telah bebas dari kebergantungan kepada makhluk atau sebab.
Hikam Berkaitan Tajrid:
Hikmah ke-2 (dah disebut sebelum ini):
"Iradatuka at-tajrid, maʿa iqāmatillāhi iyyāka fil-asbāb, minash-shahwatil-khafiyyah."
Maksud:
“Keinginanmu untuk hidup bertajrid (meninggalkan asbab), sedangkan Allah menempatkanmu dalam dunia sebab, adalah syahwat tersembunyi.”
Kupasan Lengkap:
1. Tajrid vs Asbab: Apa Beza?
| Tajrid | Asbab |
|---|---|
| Lepas dari kebergantungan | Terikat dengan sebab (kerja, usaha, ikhtiar) |
| Fokus penuh pada Allah | Guna sebab, tapi sedar ia bukan penentu mutlak |
| Contoh: hidup zuhud, minimal, serah diri sepenuhnya | Contoh: kerja, berniaga, berstrategi |
Ibn Ata’illah kata: Kalau kamu sedang dalam dunia asbab, tetapi nak berpura-pura jadi orang tajrid — itu bukan maqam ruhani, tapi nafsu berselindung di sebalik agama.
2. Tajrid adalah maqam, bukan pilihan nafsu
"Jangan kamu berpindah daripada satu maqam ke maqam lain tanpa perintah Allah."
Tajrid adalah maqam yang Allah tentukan, bukan kita paksa-paksa nak jadi sufi. Kalau Allah masih letak kita sebagai petani, peniaga, guru, atau pemimpin, maka di situlah kita kena amal tauhid.
3. Hakikat Tajrid: Bergantung Hanya pada Allah
➡️ Dalam tajrid, kita tidak lagi melihat kejayaan hasil usaha.
Makan bukan kerana ada nasi, tapi kerana Allah yang beri kenyang.
Berjaya bukan sebab plan hebat, tapi Allah izinkan.
Ini tauhid afʿāl — melihat setiap perbuatan, gerak, hasil, sebagai manifestasi langsung kehendak Allah.
4. Bahaya Nafsu Berbaju Tajrid
Ramai orang "lari" dari dunia, tapi sebenarnya lari dari tanggungjawab, bukan menuju Allah.
Contoh:
- Tinggal kerja, kata nak zuhud — tapi minta sedekah setiap hari.
- Tak jaga anak isteri, tapi kononnya nak jadi wali.
➡️ Ibn Ata’illah peringat: itu syahwat tersembunyi — bukan tajrid sebenar.
Penutup: Bila Tajrid Menjadi Nur
Apabila seseorang itu:
- Tidak lagi melihat keberkatan pada sebab,
- Tidak bergantung hati kepada makhluk,
- Dan redha dengan ketentuan Allah dalam apa jua keadaan...
Maka itulah tajrid sebenar:
➡️ Boleh berlaku di tengah pasar, bukan hanya dalam gua.
➡️ Boleh dialami oleh orang biasa, bukan hanya sufi atau wali.
“Hakikat tajrid bukan tinggalkan dunia, tapi melihat Allah dalam setiap detik dunia.”
.. bab "Asbāb" (الأسباب) pula — satu konsep yang kelihatan bertentangan dengan tajrīd, tapi sebenarnya saling melengkapkan.
Apa Itu Asbāb?
Asbāb = jamak kepada sabab (سبب)
Maknanya: Sebab-musabab, ikhtiar, usaha zahir seperti makan untuk kenyang, kerja untuk dapat gaji, berubat untuk sihat.
Dalam dunia zahir, kita hidup dalam alam asbāb. Tapi hakikatnya — bukan asbāb yang beri kesan, tapi Allah yang mencipta hasilnya.
Hikmah Ibn ʿAṭāʾillāh Mengenai Asbāb:
"Ajhaduka fī mā ḍumina laka, wa taqṣīruka fīmā ṭuliba minka, dalīlun ʿalā inṭimāsil-baṣīrah minka."
Maksud:
“Kesungguhan kamu dalam mengejar apa yang telah dijamin (rezeki, takdir), dan kelalaian kamu dalam apa yang dituntut darimu (ibadah, taat), adalah tanda bahawa penglihatan (mata hati) kamu telah tertutup.”
Kupasan: Memahami Asbāb Dalam Dimensi Tauhid
1. Asbāb Adalah Alat, Bukan Punca
Allah cipta dunia dengan hukum sebab-akibat. Tapi sebab hanyalah ‘wasilah’ (alat), bukan ‘musabbib’ (pencetus sebenar).
Contoh:
- Makan bukan penyebab kenyang, tapi Allah yang memberi kenyang melalui makan.
- Ubat bukan penyebab sembuh, Allah lah penyembuh melalui ubat.
Ini Tawhid Afʿāl — kita nampak Allah di sebalik segala sebab.
2. Wajib Ambil Asbāb, Tapi Jangan Bergantung Kepada-Nya
Dalam syariat: Disuruh kita berusaha, merancang, bekerja, bertindak.
Tapi hati jangan bergantung kepada hasil sebab. Hasilnya tetap milik Allah.
Saidina Umar r.a. pernah berkata: "Kamu janganlah menjadi orang yang tidak mahu berusaha lalu berkata: ‘Aku bertawakkal kepada Allah’. Tapi kamu juga jangan menyangka bahawa usahamu itu pasti membawa hasil."
3. Bahaya Bergantung Penuh Pada Asbāb
Ibn Ata’illah kritik orang yang:
- Terlalu percaya kepada asbāb,
- Lupa kepada Musabbib al-Asbāb (Allah yang mencipta sebab dan akibat).
Itulah orang yang tertutup mata hatinya (baṣīrah) — kerana dia hanya nampak zahir.
4. Asbāb Dalam Kehidupan Wali dan Sufi
Walaupun para wali hidup dalam tajrid, mereka tetap mengambil sebab dalam batas keperluan, bukan ketamakan.
➡️ Mereka makan, berniaga, belajar, berubat — tapi tanpa harap hasil, tanpa takut gagal.
➡️ Redha jika asbāb tak menjadi, kerana tahu Allah yang tentukan.
Asbāb & Tajrīd: Dua Jalan, Satu Matlamat
| Tajrīd | Asbāb |
|---|---|
| Tinggal sebab, hidup dalam yakin penuh | Guna sebab, tapi yakin pada Allah |
| Maqam zuhud, sabar, tawakkal | Maqam usaha, taat, ikhtiar |
| Contoh: hidup fakir, serah sepenuhnya | Contoh: jadi petani, doktor, guru |
Dua-dua betul — ikut apa yang Allah tentukan untukmu
Penutup:
Gunakan sebab, tapi jangan terhijab oleh sebab.
Letakkan dunia di tangan, bukan di hati.
Dalam dunia asbāb ini, kita bekerja seperti kita akan hidup selamanya, tapi berzikir seperti kita akan mati esok hari.
Asbāb & Tajrīd Dalam Pandangan Tasawuf
Berpandukan Kitab al-Ḥikam Ibn ʿAṭāʾillāh al-Iskandarī
1. DEFINISI UTAMA
| Istilah | Makna |
|---|---|
| Asbāb | Segala sebab zahir seperti kerja, usaha, makan, ubat yang menjadi perantara kepada sesuatu hasil. |
| Tajrīd | Melepaskan diri dari kebergantungan kepada asbāb, dan menyerahkan sepenuhnya kepada Allah dalam hal rezeki, hidup, dan nasib. |
2. DALIL HIKMAH UTAMA
Hikmah Ibn ʿAṭāʾillāh (Hikam #2):
"Iradatuka at-tajrid, maʿa iqāmatillāhi iyyāka fil-asbāb, minash-shahwatil-khafiyyah."
"Keinginanmu untuk hidup bertajrid, padahal Allah meletakkanmu dalam dunia sebab, adalah syahwat tersembunyi."
🟢 Kata Kunci: Maqam yang ditentukan Allah itu lebih tepat daripada cita-cita nafsu yang berselindung dengan pakaian zuhud.
3. PERBEZAAN ANTARA ASBĀB & TAJRĪD
| Perkara | Asbāb | Tajrīd |
|---|---|---|
| Makna | Menggunakan sebab zahir | Meninggalkan kebergantungan kepada sebab |
| Contoh | Berniaga untuk cari rezeki | Menyerahkan rezeki sepenuhnya kepada Allah |
| Sifat hati | Tawakkal + usaha | Redha + yakin tanpa sebab |
| Cabaran | Terhijab oleh sebab | Mengelak dari riya’ zuhud palsu |
| Bahaya | Bergantung pada hasil ikhtiar | Meninggalkan kewajiban duniawi |
🧭 4. PRINSIP PENTING TASAWUF
💡 Asbāb adalah alat, bukan punca hakiki
Makan bukan beri kenyang – Allah yang memberi kenyang.
Ubat bukan penyembuh – Allah yang menyembuhkan.
💡 Allah Musabbib al-Asbāb
Allah yang menciptakan sebab dan akibat. Kita hanya mengambil sebab, bukan menggantung harap kepada sebab.
🪞 5. TAJRĪD ADALAH MAQĀM, BUKAN GAYA HIDUP SEMATA
- Tak semua orang perlu tinggal dunia dan masuk gua.
- Kalau kamu ditempatkan Allah dalam dunia, maka bertaqwalah dalam dunia, jangan lari darinya.
- Orang yang betul-betul tajrīd pun masih makan, berkahwin, dan bekerja – tapi hatinya tidak terikat pada semua itu.
6. KESIMPULAN: DUA JALAN, SATU TUJUAN
| Asbāb | Tajrīd |
|---|---|
| Jalan ramai awam | Jalan ahli khusus |
| Usaha lahiriah | Penyerahan batiniah |
| Terikat pada dunia zahir tapi hati kepada Allah | Terlepas dari dunia dan hati penuh yakin |
| Kedua-duanya menuju kepada: Tauhid, Yakin, Redha, & Mahabbah |
7. PETIKAN KATA ULAMA TASAWUF
"Gunakan dunia dalam tanganmu, tapi jangan biarkan dunia masuk ke dalam hatimu."
– Imam al-Ghazali
"Asbāb itu kenderaan, jangan jadikan ia tuhan."
– Shaykh Ibn ʿAṭāʾillah
✅ 8. PRAKTIK HARIAN
- ✅ Bekerja, belajar, berniaga → sebagai asbāb
- ✅ Berzikir, solat, berserah → sebagai tanda tajrīd dalam hati
- ✅ Redha dengan apa yang Allah tentukan
- ❌ Jangan berlagak zuhud tanpa maqamnya
- ❌ Jangan bergantung penuh pada ikhtiar sendiri
1. Ikhlas
Definisi:
Ikhlas ialah membersihkan amal daripada perhatian makhluk dan menjadikannya semata-mata kerana Allah.
Tanda Ikhlas:
- Tidak peduli pujian atau celaan manusia.
- Tidak mengharapkan balasan dunia.
- Tenang jika amal tidak diketahui orang.
Kata Ibn Ata’illah:
"Amal yang tidak keluar dari hati yang ikhlas, tidak akan sampai ke hadrat Allah."
2. Fana’
Definisi:
Fana’ bermaksud lenyapnya kesedaran terhadap diri sendiri, amal, bahkan wujud makhluk — kerana tenggelam dalam kesedaran kepada Allah.
Tahap-tahap Fana’:
- Fana’ dari makhluk (tidak terikat dengan manusia)
- Fana’ dari amal (tidak merasa amal milik sendiri)
- Fana’ dari diri (tidak merasa "aku", hanya Allah yang wujud)
Bukan hilang akal, tetapi hilang ego.
3. Mahabbah (Cinta Ilahi)
Definisi:
Mahabbah ialah rasa kasih dan rindu kepada Allah yang melahirkan ketaatan, kerendahan diri, dan pengorbanan.
Tanda Mahabbah:
- Mengutamakan kehendak Allah atas kehendak diri.
- Rindu bertemu Allah.
- Gembira bila dapat beribadah, sedih bila terhijab dari zikir.
Kata Imam al-Junayd:
"Seorang kekasih itu mengikuti kehendak yang dikasihi dalam segala keadaan."
4. Riḍā (Redha)
Definisi:
Redha ialah hati yang tenang terhadap segala ketentuan Allah, tanpa benci atau gelisah.
Perbezaan sabar & redha:
- Sabar: Menahan diri walau tidak suka.
- Redha: Rela dan tenang dengan ujian itu.
Tanda Redha:
- Tidak merungut walau susah.
- Tidak bertanya "Kenapa aku?"
- Merasa setiap ujian sebagai hadiah Tuhan.
5. Maqām Ruhani (Maqamat al-Suluk)
Maqam bermaksud kedudukan atau peringkat perjalanan rohani seorang salik (penempuh jalan Allah).
Urutan asas Maqam:
- Tawbah – Kesedaran dan kembali kepada Allah.
- Waraʿ – Menjauhi perkara syubhah dan makruh.
- Zuhud – Tidak terikat hati dengan dunia.
- Tawakkal – Bergantung penuh kepada Allah.
- Sabar – Bertahan dalam ujian dan perjuangan.
- Syukr – Bersyukur dalam nikmat dan ujian.
- Mahabbah – Cinta kepada Allah.
- Redha – Tenang menerima ketentuan.
- Yaqin – Keyakinan penuh terhadap Allah.
- Fana’ – Lenyap kesedaran diri.
Setiap maqam hanya dicapai dengan mujahadah (latihan rohani) dan muraqabah (kesedaran sentiasa diperhatikan Allah).
Comments